吐蕃bo国有法王、人王。

人王即领主主兵革，初有四，今并一。

法王喇嘛教首领主佛教，亦有二。

人王以土地养法王，而不知有中国；法王代人王化人民，而遵奉朝廷。

其教，****王与二法王更相为师弟。

大法王将没通“殁”

死亡，即先语二法王以托生之地。

二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉归养为****王，而传之道。

其抱归时，虽年甚幼，而前生所遗事，如探环穴中，历历不爽。

二法王没，亦先语于****王，而往觅与抱归传教，亦如之。

其托生之家，各不甚遥绝，若只借为萌芽，而果则不易也。

大与二，亦只互为渊源，而位则不更也此即所谓喇嘛教的“灵童”

转世制度。

庚戌年公元1610年，二法王曾至丽江，遂至鸡足。

大宝法王于嘉靖间朝京师，参五台。

丽江北至必烈界，几两月程。

又两月，西北至大宝法王。

译文

吐蕃国有法王、人王。

人王主掌军事，最初有四个，今天合并为一个。

-法王主掌佛教，也有两个。

人王用土地来养法王，却不知有中国；法王代替人王教化人民，但尊奉朝廷。

他们的教规，大法王与二法王互相更替作为师弟。

大法王将死时，就事先对二法王告知托生之地。

二法王按照他的话前去寻找，必定找到转生的人，马上抱回来奉养作为大法王并且传授给他教旨。

他抱回来的时候，虽然年龄非常幼小，但前生的遗事，如伸手从环形洞穴中取出来一样，清清楚楚没有差错。

二法王死时，也是事先告知给大法王托生之地，而且前去寻找与抱回来传教，也是如此。

他们托生的人家，各自不十分遥远隔绝，好似只借以作为萌生的幼芽，但结果却不变。

大法王与二法王，也只是互为渊源，而地位则不变更。

庚戌年，二法王曾到过丽江，进而到了鸡足山。

大宝法王在嘉靖年间朝见京师，参拜五台山。

丽江往北到必烈境内，将近两个月的路程。

又走两个月，往西北通到大宝法王住地。

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